Истоки
После периода блеска в царствование Ашшурба-
нипала (668-627 гг. до Р.Х.), достигнув зенита
своего благополучия, древняя Ассирийская им-
перия вступила в полосу поражений и вскоре, спустя лишь
немногим более десятилетия, рухнула под ударами вавилонян
и мидян. 612 г. до Р.Х. вошел в историю Древнего мира как
год падения Ассирийской империи. Халдейское владычество в
Месопотамии, пришедшее ей на смену, закончилось со взя-
тием Вавилона в 539 г. до Р.Х. персидским царем иром II,
который сделал Вавилонию провинцией Персидской империи.
В 323 г. славный древний город стал местом смерти Алек-
сандра Македонского, будучи избранным великим завоевате-
лем столицей Азии. При его наследниках, селевкидах, обшир-
ная империя стала дробиться и неумолимо сокращалась, усту-
пая свои территории новым возрастающим царствам. В сере-
дине III в. до Р.Х. парфяне во главе с Аршаком, правителем
северо-восточного Ирана (совр. Хорасан), воспользовавшись
слабостью селевкидов, основали собственное царство, которое
к концу II века до Р.Х. занимало Иран и часть Месопотамии,
где являлось постоянным противником римских войск.
На территории северо-западной Месопотамии, на сты-
ке двух империй – западной – Римской, с восточной провин-
цией « Сирией », и восточной – Парфянской, в конце II века до
Р.Х. возникло небольшое государство Осроена со столицей,
именуемой по-гречески ”Edessa Эдесса и по-сирийски ØHRVA
’ Урха|й. Основана Осроена была, вероятно, арабскими кочев-
никами орроями (осроями) и просуществовала с 132 г. до Р.Х.
oe
до 216 по Р.Х., когда она была завоевана римлянами и пре-
вращена в имперскую провинцию – Colonia Marcia
Edessenarum1. В период независимости это княжество включа-
ло в себя такие известные центры, как А7мид, Х4арра6н,
Реш‘айна6.
Такова была геополитическая ситуация, сложившаяся в
Междуречье, òIÊhN tiB Бе6т Нахре6йн, и вокруг него ко време-
ни евангельской проповеди. История появления здесь христи-
анства описывается различными преданиями, что вполне со-
гласуется с историческими данными о том, что его приход в
эти места осуществлялся разными путями.
Одним из устойчивых преданий является легенда об
Авгаре, правителе Эдессы, связанная также с именами апосто-
лов Фомы и Аддая (Фаддея)2. Доктор Вильям ьюртон, вы-
дающийся исследователь сирийской письменности, касаясь
послания, отправленного Иисусу Авгарем, выражал убежден-
ность в его подлинности. В предисловии к Festal Letters of
Athanasius он писал, что найденных им среди сирийских руко-
1 См.: CURETON, W., Ancient Syriac Documents Relative to the Earliest
Establishment of Christianity in Edessa and the Neighbouring Countries,
From the Year After Our Lord's Ascension to the Beginning of the 4-th
Century. – Amsterdam: Oriental Press, 1967, pp. 140-145; The history of
Edessa. // Voice from the East, Vol. 10, No. 1, Jan/March., 1991, pp. 11-
14; HINDO, Behnan, Mgr., Histoire de l’Église syriaque catholique
d’Antioche. // OEuvre d’Orient, n° 705 (avril 1997), p. 595; МЕЩЕРСАЯ,
Е., Апокрифические деяния апостолов. – М., 1997, С. 6, 115. Проис-
хождение ’У7рха6я окружено различными легендами. Так, Михаил
Сирийский и Бар ‘Эбра6йа6, вслед за Таргумами и Ефремом Сирином
утверждали, что ’У7рха6й был основан Нимродом и тождествен би-
блейскому Эреху. Считалось, что ок. 135 г. до Р.Х. он стал столицей
царства, основанного представителем рода Маккавеев. Эдессой этот
город стал называться со времени Александра Македонского.
2 См.: CURETON, W., op. cit.; Евсевий, Церковная история. н. I, 13,
кн. II, 1.
писей Британского Музея оригинальных арамейских докумен-
тов, на которые ссылался Евсевий3, а также ряда других фраг-
ментов « кажется, достаточно, чтобы установить раннее обра-
щение многих обитателей этого города, и среди них самого
царя, хотя его наследники впоследствии снова впадали в язы-
чество »4. Это мнение разделялось целым рядом видных уче-
ных5.
Осроена, расположенная в центре столкновения раз-
ных народностей и культурных миров, и принявшая, первой в
истории, христианство, стала очагом бурного развития новой
культуры. Но проповедь Евангелия, пришедшая в Эдессу из
Антиохии и утвердившаяся здесь благодаря апостолу Аддаю,
который олицетворял начавшееся движение, продолжала дви-
гаться дальше на восток. Основной фигурой, с именем кото-
рой ее связывают, является апостол Маó6рий, ученик Аддая.
Благодаря ему Церковь Востока приобрела известность как
Церковь Ма6р Ма6рия. Ее первое укоренение произошло к югу
от парфянской столицы тесифона, в месте, называемом по-
арамейски ô__(K4vK о6х*э|, « лачуги », то есть хижины работни-
ков Мардан-шаха, богатого землевладельца тесифона. Хотя
« Деяния Ма6рия »6 не могут быть использованы как надежный
исторический источник, одна зафиксированная в них геогра-
3 Евсевий, там же.
4 CURETON, op. cit., p.I, и NOTES, p.191.
5 В. Райт называет такие имена как « Baronius, Tillemont, Cave,
R. Mountague, bishop of Norwich, and Grabe ». См.: CURETON, W.,
op. cit, p. ii. Такого же мнения придерживался проф. В. В. БОЛОТОВ.
См. его Лекции по истории Древней Церкви. – СПб, 1907; репр.: М.,
1994, т. II, С. 254.
6 ABBELOOS, Acta S. Maris, 1885; DUVAL, R., La littérature syriaque. –
Paris, 1900, pp. 117 ff.
фическая перемена указывает на то, что Ма6рий мог приехать в
Селевкию-тесифон между 79 и 116 годами7.
Одной из особенностей сирийского христианства в
этот ранний период были его взаимоотношения с иудейской
диаспорой. Несомненно, что апостольская проповедь была
обращена в первую очередь ко многим разбросанным на Во-
стоке еврейским общинам, что сразу же породило двойствен-
ный характер дальнейших взаимоотношений. С одной сторо-
ны, очевидны многочисленные случаи принятия христианства
и влияние евреев-христиан на формирующийся тип новой
христианской культуры. Одним из примеров такого влияния
является Пешитта eui_wP – перевод Библии на сирийский
язык. Существует убеждение, что в основе перевода Ветхого
Завета лежит древняя часть, созданная в I-II вв. по Р.Х. С дру-
гой стороны, не менее очевидны неприятие евангельской про-
поведи синагогой и откровенное противостояние ей сирийцев-
христиан, которое прослеживается у многих сирийских авто-
ров8.
7 FIEY, J. M., Jalons pour une histoire de l’Église en Iraq. CSCO,
vol. 310, Subsidia t. 36. – Louvain, 1970, pp. 41-42; HINDO, Behnan,
Mgr., Histoire de l’Église syriaque catholique d’Antioche. // OEuvre
d’Orient, n° 706 (juin 1997), pp. 629-630. « Хроника Се‘ерта » и
« нига путешествия » М’а6рия употребляют название « о6х*е6
4т1есифо6на » ( Òvps_iuQD aK)(vK ), тогда как все другие историки
говорят о « о6х*е6’ Са6ли6к1а » ( é_ilSD aK)(vK т.е. Селевкии). Это раз-
личие в наименовании позволило Ж. М. Фие датировать основание
церкви Ма6р М’а6рия второй половиной I века, т. к. между 79 и 116 гг.
Тигр вышел из своего русла и затопил прилегающую долину, пере-
ориентировав таким образом охе по отношению к этим двум горо-
дам.
8 См., например, замечательную Песнь Ма|р Йа‘к1о|ва Учителя об
Эдессе, опубликованную д-ром В. ьюртоном: CURETON, W., Ibid.
(Brit. Mus.: Cod. Add. 17158, fol. 56).
История Нового Завета в сирийской традиции тоже
имеет особую страницу, связанную с именем Татиана Асси-
рийца. Родом из Х4дайава, он в поисках знаний предпринял
путешествие в Рим, где принял христианство и стал учеником
св. Иустина Философа. Обвиненный в уклонении от учения
Церкви, он принял решение возвратиться на родину. Вернув-
шись ок. 170 г. в Эдессу, Татиан создал согласованное еван-
гельское повествование, соединив четыре канонических Еван-
гелия. Греки назвали этот текст Диатессарон, то есть « через
четыре [Евангелия] » (tÕ di¦ tess£rwn eÙaggšlion), и это на-
звание было воспринято сирийцами – ÒVrsuID. Он читался
во многих сирийских церквах вплоть до V века, когда уси-
лиями епископов Феодорита иррского и Раввулы Эдесского
был заменен отдельными текстами четырех евангелистов9.
Парфянские цари, владыки Бе6т Нахре6йна в то время,
вопреки некоторым свидетельствам, скорее всего, были доста-
точно миролюбивы. Так, в Х4атре они представлены держа-
щими в руке не меч, а перо. Их не беспокоило появление но-
вой веры в их царстве, и они терпимо воспринимали многие
религии. Там же, в Х4атре, например, были найдены статуи
Геракла10.
В то время как в Римской Империи до 313 г. христиан-
ство переживало преследования, в Парфии Церковь могла
мирно развиваться.
Наше знание о существовании христианских общин в
начале III в. на востоке от Римской империи опирается на дей-
ствительно прочное свидетельство. Речь идет об одном отрыв-
ке из « ниги Законов стран » одного из учеников Бар Дейс{а6на,
9 См.: МЕЦГЕР, Брюс М., Текстология Нового Завета. – Москва: ББИ,
1996, СС. 67, 89-91;
/hI - dI OE1907 OE <iMRVa :93-i5I#4vSD (%Ti5xN4d1M (%Td3JD 93-;n4BàZ 4T4vn45Bt4k1MD 945B%4tK 10 FIEY, J. M., L’expansion de l’Église de Perse. // Istina (Paris), XL
1995, N° 1, p. 149.
где он говорит, что христиане присутствуют в Парфии,
Ги6ля6не, у6шане, Фарсе, Мидии и Х4атре11.
Бар Дейс{а6н – первый из сирийских писателей. Родился
он в 154 г. в Эдессе. Бар Дейс{а6н пытался внести элементы ме-
сопотамской языческой духовности в христианство, что было
отвергнуто Церковью. С миссионерскими намерениями он
отправился к армянским горцам, среди которых прожил, ве-
роятно, до своей смерти в 222 г. Он был
автором многих гимнов, но « нига Законов стран »
(EVÊTAD aSvm(ND aBtK та|ва| д-на|мо|се| д-атрава|та|), ко-
торая долго приписывалась ему, в действительности принад-
лежит его ученику Филиппу12.
Распад в первые десятилетия III века Парфянской им-
перии стал историческим переломом, обозначившим наступ-
ление нового периода в истории Церкви Востока, который
можно определить как Персидский.
Персидский период (224-651 гг.)
В 224-226 гг. к власти приходит персидская династия
сасанидов во главе с шахом Ардаширом I. В 286 г., под влия-
нием мобед мобедана (великого священника-мага) артира,
во время царствования Бахрама II (276-293), Персидская им-
перия принимает зороастризм как государственную религию,
что было следствием утверждения персидской идеологии.
Вместе с тем, есть свидетельство, хотя и сомнительной надеж-
ности, что Ардашир I и его везир Абарсам были поначалу
11 Bardaisan, Le livre des lois des pays. Texte syriaque publié avec un
avertissement et une analyse par F. Nau. – P., 1931.
12 РАЙТ, В., раткий очерк истории сирийской литературы. – СПб,
1902, СС. 21-22; ПИГУЛЕВСАЯ, Н. В., ультура сирийцев в средние
века. – Москва: Восточная литература, 1979, СС. 117-125.
склонны принять христианство13. Вскоре после принятия зо-
роастризма появляется новое серьезное историческое свиде-
тельство в виде надписания, выполненного артиром, в кото-
ром он хвастается, что подавил различные незороастрийские
религии, среди которых нас1а|ра| и кристийа|н14. Последние, как
предполагает проф. С. Брок, – христиане (по-сирийски
aniuSä(K крыст%йа|нэ6 ) с востока Римской империи (в основ-
ном Сирии), депортированные в большом числе Шапуром I
(Ša6hpu6r) вследствие его победоносных кампаний против ри-
млян15, тогда как нас1а|ра| – местные христианские общины,
сложившиеся в сасанидской империи. Термин a_IÊÿN на|с1ра|йе6
использовался для обозначения христиан сасанидскими влас-
тями в Актах мучеников – источнике обильных сведений по
истории Церкви Востока в персидский период.
Данные же о внутреннем положении дел в это время,
напротив, довольно скудные. Трудно сказать в какой мере на
него оказывали влияние результаты депортаций Шапура I16, но
выделение как ведущего престола епископской кафедры в
Селевкии-тесифоне (ставшем зимней столицей сасанидов)
13 См.: БОЛОТОВ, В. В., Из истории Церкви Сиро-Персидской. //
Христ. Чт., 1900, т. I, С. 74-75.
14 BROCK, S., The Church of the East in the Sasanian Empire up to the
Sixth Century and its Absence from the Councils in the Roman Empire. //
Syriac Dialogue. First Non-Official Consultation on Dialogue within the
Syriac Tradition. – Vienna: Pro Oriente, 1994, p. 71.
15 Ibid. Присутствие этих депортированных общин, вероятно, помог-
ло распространению христианства в сасанидской империи, хотя, по-
видимому, они не растворились в местном христианском населении
вплоть до V в. Известно о существовании, еще в первых декадах
этого века, отделенных Церквей, где греческий язык был сохранен
как литургический, и отделенных иерархий.
16 Так, в 257 г. в Бе6т Ла6па6т1 (Гонди-Шапур) вместе со своей паствой
был переселен антиохийский епископ Димитрианос, основавший там
новую епархию. См.: FIEY, J. M., op. cit., p. 149.
было, очевидно, окружено конфликтами17. Данные, которые
сообщают источники (часто противоречивые) об оппозиции
Ма6р Па6пе ( ap5P5 ), епископу Селевкие-тесифонскому (317-
329) предполагают, что прежде многие епископы (особенно
епископы Фарса, восточной епархии) имели существование
более или менее независимое. Отголоски этого конфликта
можно проследить в XIV Доказательстве Йа‘к1о6ва
« персидского мудреца », известного также под именем Афраа-
та (aiSrP a_mikX ÃHrPA А7пра|ха|т4 х1акки|ма| парса|йа|)18. Он
был, вероятно, епископом в монастыре Ма6р Матта6й близ Мо-
сула19.
Доказательство ( eIvXT Тах1ви|та| 20) XXI Афраата
свидетельствует о наиболее трагичном событии в истории
Церкви при династии сасанидов – гонениях, воздвигнутых
Шапуром II. Начались они, вероятно, в 344 г.21 и продолжа-
лись с некоторыми перерывами до смерти шаха в 379-м.
Афраат, писавший вскоре после гонений, сравнивает их с го-
нениями Диоклетиана в Римской империи.
17 YACOUB, J., Babylone chrétienne. Géopolitique de l’Église de
Mésopotamie. – P., 1996, p. 141.
18 Если не принимать во внимание Бар Дейс{а6на, Афраат, Доказа-
тельства которого более или менее точно датируются 336-337 гг. (IX),
343-344 (XII-XXII), и августом 345 г. (XXIII), является первым
великим автором восточно-сирийской христианской традиции. Его
писания поэтому являются источником наибольшей важности. См.:
ПИГУЛЕВСАЯ, Н. В., ультура сирийцев в средние века, СС. 125-
130; ФЛОРОВСИЙ, Г. В., Восточные отцы IV века. – Париж, 1931
(репр. : М., 1992), СС. 224-227.
19 РАЙТ, В., раткий очерк…, С. 24.
20 От AvX ( ØvX ) – « показывать », « выявлять ». Иногда переводят
как Демонстрация.
21 ПИГУЛЕВСАЯ, Н. В., Шапур II и советник Гухиштазад. // Ближ-
ний и Средний Восток (История, культура, источниковедение). Сб.
ст. в честь И. П. Петрушевского. – М.: Наука, 1968, СС. 98-101.
Преследования Шапура II были первыми гонениями
большого размаха среди христиан сасанидской империи. До
них известны лишь несколько отдельных случаев при Бахра-
ме II22. Необходимо иметь ввиду чтó стояло за этими пресле-
дованиями: вспышка вражды между сасанидской и Римской
империями и почти одновременное принятие римским импе-
ратором онстантином христианства23. Более того, незадолго
до смерти в 337 г., онстантин написал Шапуру письмо, где,
нарочито пренебрегая тактом (по крайней мере, в форме, пе-
реданной Евсевием), призывал его покровительствовать своим
христианским подданным и благодаря этому испытать на себе
благоволение Бога.
По возбуждению, с которым Афраат говорит о роли
римского христианского императора в этих событиях, нетруд-
но понять, что Шапур имел достаточно поводов сомневаться в
лояльности некоторых из своих христианских подданных24.
Среди мучеников были католикосы Селевкии-
тесифона и так называемых царских городов ( ô89---Z6vx5M
Ма|х1о|зэ|, которые арабы назовут òYadÁa ал-Мада|’ин, « горо-да »,
в 35 км. к югу от современного Багдада25 ), а также епископы и
верные, жившие в регионе, занимаемом сейчас Ираном, вплоть
22 BROCK, S., Christians in the Sasanian Empire: A Case of Divided
Loyalties. // BROCK, S., Syriac Perspectives on Late Antiquity. – L., 1984,
ch. IX.
23 Ассемани приводит примечательную деталь, что Шапур II был
крайне раздосадован, узнав, что онстантинопольский император
принял его роскошно украшенное письмо и драгоценные подарки с
меньшим почтением, чем какую-то записку тесифонского архиепи-
скопа. См.: Assemanus, Bibliotheca orientalis, III, 2 – Romae, 1728,
p. 42.
24 BROCK, S., op. cit., ch. VI.
25 Там, после изменения течения Тигра, в 230 г., Ардашир I основал
новый город Вех-Ардашир, к югу от тесифона, в стенах которого
находилась церковь Ма6р Ма6рия.
до провинции Гилян, у южных берегов аспийского моря.
Особое место в памяти об этих гонениях занимает свидетель-
ство о мученичестве католикоса Ма6р Шим‘у6на Бар С4абба6‘е6
(преемнике Ма6р Па6пы) и его сестры Тарбо626.
Подозрительность большинства сасанидских правите-
лей в отношении лояльности христиан, очевидно, продолжала
играть роль в преследованиях, значительно более коротких,
при Йаздгарде I и Бахраме V в начале 420-х годов
(примечательно, что снова в эпоху вражды, возобновившейся
между двумя империями). Позже, проявления такой подозри-
тельности встречаются все реже. Причинами тому были, с
одной стороны, значительно возросшее число христиан-
персов, обращенных из зороастризма, и, одновременно, посте-
пенная утрата обособленности греческими общинами, пересе-
ленцами с запада, и с другой – то, что богословское и, прежде
всего, каноническое самоопределение Церкви Востока все
дальше шло « своим путем », что удаляло ее от Церкви Рим-
ской империи. Определенные христианские авторы сасанид-
ской империи справедливо рассматривали такое положение
как благо для отношений между Церковью и государством в
своей стране.
После гонений Йаздгарда II в 440-е годы, в свиде-
тельствах о мучениках уже почти всегда речь идет о предста-
вителях знати, обращенных из зороастризма и тем навлекших
на себя ярость своих семей и зороастрийского клира27.
26 Martyrium beati Simeonis bar Sabba‘e. – « Patrologia syriaca », vol. 2,
Parisiis, 1907; WIESSNER, G., Zur Martyrer Überlieferung aus der
Christenverfolgung Schapurs II. – Göttingen, 1967; ПИГУЛЕВ-
САЯ, Н. В., Сирийский текст и греческий перевод мартирия Тарбо.
// ПИГУЛЕВСАЯ, Н. В., Ближний Восток. Византия. Славяне.– Л.,
1976.
27 BROCK, S., The Church of the East in the Sasanian Empire…, p. 73.
огда Церковь, после долгих преследований Шапура
II, обрела мир, в персидской столице, « новой Селевкии », Вех-
Ардашире, стали созываться соборы 410, 420, 424 годов. Спи-
сок епископов, участвовавших в них, доказывает существова-
ние вокруг католикоса шести провинций. Первая – провинция
митрополита Гонди-Шапура (Бе6т Ла6па6т1а) в Х4у6зиста6не, летней
столицы сасанидов. Затем – провинция митрополита
Нис{и6ви6на, нынешнего Нусайбина, на турецко-сирийской гра-
нице, во власти которого находилось несколько епархий, ле-
жащих к северу, где сирийское население смешивалось с ар-
мянским28. Затем – Пра6т дМайша6н, позже Бас{ра
( ÊrcbLa , A%Rÿ5B ), находящаяся сейчас на юге Ирака. Потом –
Х4дайав, вокруг Арбила с подчиненными ему на севере епар-
хиями, лежащими в курдских горах, в окрестностях Большо-
го Заба ( ô5BcR ô5)B5Z ). Затем – Бе6т Гармай, провинция Гармайи
( êqMarga ал-Джара|мик1а – народность, говорящая на одном из
арамейских языков) с центром в арх*а6 дБе6т Сло6х*, современ-
ном иркуке. И, наконец, Фарс, простиравшийся на север до
окрестностей нынешнего Тегерана, и на юг, вдоль двух бере-
гов, персидского и арабского, Персидского залива29.
Хотя гонения со стороны шахов представляют собой
явление чрезвычайной значимости для жизни Церкви и ис-
ключительно достоверно отраженное в документах, оно все же
не единственно характерное для времени персидского влады-
чества. Бурное развитие новой христианской культуры
(начавшееся, как указывалось, в Осроене), основанной на
древней арамейской, и вобравшей в себя культурные достиже-
28 Связь сирийцев с Арменией на протяжении истории была самой
тесной. Моисей Хоренский (Мовсес Хоренаци) в своей книге Исто-
рия Армении (V в.) прослеживает ее с древнейших времен. См.:
Moïse de Khorène. Histoire d'Arménie. // CURETON, W., op. cit., pp. 125-
139; Мовсес Хоренаци, История Армении. – М., 1858.
29 FIEY, J. M., L’expansion…, p. 150.
ния многих этнических групп, продолжалось и дало рождение
знаменитой сирийской школе. О школах, как замечает
Н. В. Пигулевская, упоминают очень многие источники:
« жития иерархов, истории монастырей, биографии, хроники,
местные истории, такие сочинения, как рассказы Фомы Марг-
ского и « нига целомудрия » Ишоденаха »30. Это была сеть, с
центрами в разных городах (особенно Селевкии-тесифоне), с
училищами при монастырях и церквах, особая забота о кото-
рых всегда была и по сей день остается отличительной осо-
бенностью Церкви Востока.
Получение образования в этих школах состояло в основ-
ном в чтении, изъяснении и толковании Священного Писания.
При этом тщательно разбиралось произношение, фиксирова-
лись разночтения. В толковании Писания для восточно-
сирийской традиции характерны историчность и конкретная
образность. Такой подход сочетался с богатой устной тради-
цией31.
Отметим, что библейское богословие сирийцев и диалек-
тическое « умозрение » Аристотеля, которого изучали врачи,
практически не пересекались. Устав одной из Школ даже спе-
циально оговаривает необходимость такого отделения
« священного » от « мирского ». « Философию » заменяла гим-
нография с обилием в ней замечательных поэтических обра-
зов.
первой четверти IV в. восходят свидетельства о
Школе в Нис{и6ви6не ( òibIÿN ), возникновение которой связано с
именами епископа Ма6р Йа‘к1о6ва и его ученика Ефрема Сирина
(Ма6р ’Апре6м Су6ра6йа6). Предание рассказывает, что Ефрем был
привлечен своим епископом к занятиям в Школе благодаря
30 ПИГУЛЕВСАЯ, Н., История Нисибийской Академии. // ПС, вып.
17/80, Л., 1967, С. 90-109.
31 MACINA, R., L'homme à l'école de Dieu. D'Antioche à Nisibe. //
Proche-Orient Chrétien, tt. XXXII (1982) – XXXIII (1983).